六度波羅蜜的啟示

「波羅蜜」是梵語的音譯，中文的意思是「到彼岸」。「六度波羅蜜」，就是六種到達彼岸的方法或途徑。佛教認為，凡夫俗子在此岸，佛陀菩薩在彼岸。在此岸與彼岸之間，是苦海。倘循這六種方法或途徑去修行而成佛道，則渡過了苦海，永遠超脫輪迴，這是信佛的最高終極。這六種方法或途徑是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。它們的含意，是遠比字面的意思，廣大深刻得多。

我感到，「六度波羅蜜」，也是每一個人修養鍛鍊自己，成為發出光熱的真真正正的人，六個很好的方法。我由此得到了一些啟示。

首先說「布施」。

《大乘義章》說：「以己之財事分布與人，名之為『布』；損己惠人，稱之為『施』。」施捨，不但是把自己的財物施與他人，還包括自己的體力智慧，都無償地施捨出去，造福他人。

《金剛經》說：「應無所住，行於布施。」「無所住」，就是不要執着。不見有我所施於人，不見有他為受施者，不見中間有物可施，不望報恩，不求善報，以這樣的心去布施，就是「無所住」。

世人布施，只着眼財物，卻忽視了體力和智慧的奉獻。假如用盡了體力和智慧，只去為自己求取財物，然後把已得的，甚至是多餘的，才布施出去，那麼，距離「六度波羅蜜」的「布施」的真義，實在太遠了。

以現代一般人的話來說，這「布施」，是一種無私、忘我、犧牲、奉獻，為他人為社會的服務精神。這是修養鍛鍊的第一要點。

持戒，就是嚴格遵守佛教的戒律。佛教的戒律多如牛毛，出家人比一般信徒，要遵守的多得多和嚴格得多。持戒，又分止戒和作戒。前者是不做某些事，後者是要去做某些事，如行善，連行善也要作為戒律去遵守。戒律太多太嚴，去遵守便會變得脫離現實生活和羣眾，實在有點礙於大乘的普渡眾生。

持戒給我的啟示，就是要過樸素的物質生活，進而清心寡慾，摒棄雜念，這樣，才能做一點事，多做一點事，把事做得好一點。有所不為，才能有所為；「不為」，首先應是物質生活的追求。「飽暖思淫慾」，過份的物質生活，是很易養成疏懶怠慢的習性，甚至滋生邪惡的慾念。

忍辱，不單只要忍受恥辱，還要忍受各種苦難、災害、折磨，包括精神和肉體的痛苦；而且要逆來順受，不生怨恨。這種不問是非根由的一味忍受，真有點「精神鴉片」的味道。

忍辱給我的啟示，只是在逆境困難中，要能咬得緊牙關，頂得住艱苦，視之為一種考驗鍛鍊，仍不失去信心和希望，看見明天。

精進，就是勤奮。「精」是勤勞，「進」是向上。我很喜歡那「奮」字，拆開來是「大鳥起於田」，有着精益求精、不斷上進的意思。佛教的精進，本來只是在修善斷惡、消除罪孽上的不懈努力，其實可推廣至所有有志對社會有所貢獻的人。能「精」才能「進」，能勤才能不斷向上，才能有較大的貢獻。

佛理有所謂「四精進」：一是勤於多聞，二是勤於總持，三是勤於樂說，四是勤於正行。其實這四點，對於學習任何理論和知識，都是很有啟發性的。「多聞」，是多認識多了解；「總持」，是全面理解，掌握整體；「樂說」，是樂於去宣傳推廣；「正行」是身體力行，付諸實踐。有此四勤，才可奮進。

我對精進的體會較深。疏懶怠慢，是甚麼都幹不成的。首先要勤，但還要有不斷求進步之心，時刻自省，總結經驗，否則那勤便只是勞碌而已。