放言

白居易

原詩五首

其一

朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。

但愛臧生能詐聖，可知甯子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。
　　
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。

這第一首著重講要善於辨別真偽，識別兩面派。其中“草螢”、“荷露”二句頗富哲理的思考：螢火虫拖著一條發光的尾巴，似火而實非火﹔荷葉上渾圓晶瑩的露珠，像珠而不是珠。螢火和荷露只是由於其表面上帶著火與珠的某些非本質的特徵，因而形成某些假象，於是便使一些人迷惑，看不清其真相，誤以假為真，混淆黑白。但是，假的就是假的，騙人和受騙都是不會長久的，只要經過實踐的經驗，真偽即能大白。

其二

世途倚伏都無定，塵綱牽纏卒未休。
　　
禍福回還車轉轂，榮枯反覆手藏鉤。
　　
龜靈未免刳腸患，馬失應無折足憂。
　　
不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭。

這第二首主要講禍福得失的轉化。作者以詩言理，闡述了《老子.五十八章》中所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福之間的倚伏關系，從而說明壞事可以轉變成好事，好事也可以轉變為壞事，顯示了樸素的矛盾轉化的思想，即樸素的辯証觀點。
應該指出的是，矛盾的互相轉化是有一定條件的，沒有一定條件，是不可能發生或實現轉化的。詩中所講的《塞翁失馬》的故事就是這樣。塞翁的馬失而復還，而且還帶回一匹好馬，這是福﹔但是后來，其子騎馬又摔壞了腿，福於是變成了禍。其中，這個兒子去騎馬，或是由於事先沒有做好安全措施，或是由於他的騎術不高明，摔下馬來，這就是其福轉化為禍的條件。而“馬失應無折足憂”的說法，隻講轉化，忽略了轉化的條件，帶有一定的片面性，是不足取的。當然，這是詩句，不可能講得那樣細致，我們是不能苛求於古人的。

其三

贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
　
周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時。
　　
向使當時便身死，一生真偽複誰知。

辯証唯物主義告訴我們，看問題忌帶片面性和表面性。“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，正是闡明：對人或事物要得到全面的本質的認識，就必須經過一定時間的檢驗或考驗，要以歷史的眼光去衡量、去判斷，決不能根據一時一事就輕率地下結論。而且，對人的認識也同認識其他事物一樣，也要善於透過現象看本質，不能簡單地以眾人的是非為是非，也不能把大奸似忠的人誤認為是好人。歷史上的周公是好人，忠心為國，卻遭到某些人的流言蜚語的攻擊﹔而西漢末年的王莽，為了篡位自立為帝，偽裝謙虛恭謹，使當時不少善良的人都受了他的騙。這些歷史的經驗教訓，多麼值得記取啊 ! 因此，當正直的人們在受到誣陷攻擊時，當鑽營卑鄙之稈偽裝正人君子時，我們一定要保持清醒的頭腦，和堅定的信念，相信歷史終將作出公正的裁決。“向使當初身便死，一生真偽復誰知？”這至理名言，足可醒世駭俗。

其四

誰家第宅成還破，何處親賓哭復歌。
　　
昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。
　　
北邙未省留閒地，東海何曾有定波。
　　
莫笑賤貧誇富貴，共成枯骨兩如何。

這首詩通篇談世事人生的變化。甲第貴宅破敗了，親人朋友死亡了﹔昨天炙手可熱的人家，今朝門可羅雀﹔浩瀚湯湯的東海三為桑田。宇宙一切的一切，都在運動，都在變化。世界就在這運動、變化中發展，前進。人生的富貴也是變化的，所以決不能因為自己的一時顯榮，就自我夸耀，看不起別人。這些反映了作者朴素的唯物辯証法思想，對我們今天正確地認識人生和社會，不無哲理的啟示。

其五

泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭。
　　
松樹千年終是朽，槿花一日自為榮。
　　
何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生。
　　
生去死來都是幻，幻人哀樂繫何情。

新陳代謝是宇宙的根本規律，是不以人的意志為轉移的。“鬆樹千年終是朽，槿花一日自為榮”，藝術地說明了這一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以人們應該“何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生”。因為有生有死，才符合世界發展的規律。正確的人生態度應該是：應當多考慮如何在自己的有生之年，為國家民族做出應有的貢獻﹔果如是，則雖死猶生，又何憾焉！