眾人皆醉我獨醒

屈原 漁父

屈原既放，遊于江潭，行吟澤畔；顔色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯？”

屈原曰：“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒，是以見放。”

漁父曰：“聖人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？衆人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放爲？”

屈原曰：“吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？甯赴湘流，葬身于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。

譯文：

屈原被放逐之後，在江湖間遊蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問他說：“您不就是三閭大夫嗎？爲什么會落到這種地步？”

屈原說：“世上全都肮髒只有我乾淨，個個都醉了唯獨我清醒，因此被放逐。”

漁父說：“通達事理的人對客觀時勢不拘泥執著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都肮髒齷齪，您爲什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個個都沈醉不醒，您爲什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？爲什么您偏要憂國憂民行爲超出一般與衆不同，使自己遭到被放逐的下場呢？”

屈原說：“我聽過這種說法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖淨衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧願投身湘水，葬身在江中魚鼈的肚子裏，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”

漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來洗我的雙足。”便離開了，不再和屈原說話。

屈原是一個很有理想的政治家，他對於社會、對於人生，都有自己一種很美好的看法，而且爲實現自己美好的理想，一直在奮鬥。他的被流放，實際上是他奮鬥遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個背景下：故國處在一個危機當中、個人的事業處在挫折當中這樣一個困厄的境地，在這樣的情況下寫下了《漁父》。所以《漁父》表現的是屈原自己內心的一種矛盾，和在矛盾面前，自己最終的一個抉擇。



我們可以把漁父理解爲真的屈原在澤畔碰到一個老人，可能還是一個打魚的人，和他有過一番類似的談話。但是，也可能只是屈原自己把自己內心的矛盾，用一種文學的手法表現出來了，也就所謂自設問答。這個漁父可能是個虛構的人，他內心裏有兩面，這兩面在他心裏形成了一種張力：一面就是社會既然如此，我何苦這麽執著呢？我也有能力來適應它。適應它，我的處境就會好起來，至少我不會處在危險的境界裏。這是一個聲音。可是另一個聲音也同時在響，說，我的社會理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠爲一時的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動搖。我要堅持。那麽這兩種聲音，他把它化爲兩個形象，就有了漁父和屈原的這番對話。那麽這個作品，我們想這樣來理解，可能是符合實際情況的。



　　實際上，《漁父》、《遠遊》、《卜居》，完全可以和《離騷》對照來讀。《離騷》也表現了屈原內心的這種矛盾，不過《漁父》是用另一種更靈活、更生動的方式，集中的體現了這樣一種矛盾的狀態。它通篇沒有最後一個結論。屈原沒有說服漁父，漁父也沒有說服屈原，最後漁父自己揚長而去。但是我們知道屈原，他在這篇作品裏，表現的是一種矛盾的心態，但是他最後用自己的行動作了一個結論——這就自沈于汨羅。當然自沈于汨羅這件事情，用我們今天的人來看，對於這種具體的行爲方式完全可以有不同的看法。但是他自沈于汨羅所表現出來的，對於自己理想的這種珍愛、對於自己這種操守的堅持、對於自己整個人生價值取向的執著 ——這樣一種精神，我想我們今天仍然應該抱著一種十二分的崇敬。



當時的人——生活在封建時代的人——只要是作爲一個有良心的、有知識的、有頭腦的一個讀書人，或者說一個世人，或者哪怕是一個一般的人，都有這樣一種兩難的選擇。那麽對於我們今天的人，其實何嘗不是如此？面臨著一種選擇，最後自己作出一個和自己的人格有著一種提升意義的最後的決定，我想《漁父》在這個意義上可以說，它塑造了一個文化範形。那麽這種文化範形的影響是長遠的。另外還有一點，這篇文章很短小，但是寫得很生動，特別是它這種自設問答。這種方式在詞賦的發展史上是一種濫觴之作。



它對後世的影響，還有一個很有意思的現象。就是說，它這裏面是兩個人物：一個屈原很執著，一個漁父很曠達。可是到後來，對後代的文人發生了影響，這兩個形象往往是揉合到一起的。後來人們很多都願意來談漁父，實際談的那個漁父和屈原裏的漁父稍有不同：這個《漁父》篇裏的漁父，它是作爲屈原的一個對面，不是對立面。屈原是要堅持自己的操守，漁父說，不妨隨和一些，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，就是說我們可以隨環境，自己可以有一個新的選擇，我們適應它。我濯纓也罷、濯足也罷，反正我還是濯了。所以它既有自己的某一種原則和立場、或者行爲方式，但是又有一種變動。屈原是執著，他是一種超脫。某種程度上他有一種和光同塵，但是到了後來，很多文人都寫漁父詞，或者是塑造漁父的形象，往往是把這兩個結合到一起。面對著一種或者是不理想的，甚至是污濁的、醜惡的社會，那麽我要潔身自好。這是一面，這一面和屈原有相似的地方。另一面追求一種無拘無束的、自由的人生境界，把這兩個結合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會的一些名鈎利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，這個“獨釣寒江雪”的畫面和裏面的這種意味，我們可以體會。它有一個品格高潔，然後是一種自信。再比如他的另一篇《漁翁》：“欸乃一聲山水綠”，這也是漁父撐著船遠遠的逝去了。可是逝去，它不是帶著一種和光同塵的說法逝去，而是帶著屈原這種理想逝去。它是一種結合。那麽這樣一種結合在文學史上、文化史上形成了一種傳統。我查了一下《四庫全書》，《四庫全書》裏點擊一下“漁父”這個詞，出現了2676條。這裏面當然不全和屈原的



　　《漁父》有關係，有些和《莊子》的《漁父》有關，有些可能就和一般的漁父有關。但是我大致分析一下，至少不下於千條和屈原《漁父》有或直接或間接的聯繫。也就是說，它作爲一種文化範形，或者是這裏面衍生出來的這種漁父的形象，已經成了一種符號。這個符號就是堅持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。甚至於我們大家都知道的，前幾年演的電視連續劇《三國演義》，一開始的主題曲“白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風”。爲什麽要說“漁樵”，這個道理都是一樣的，都是有隱逸的味道，而隱逸又和漁父這個意象是連在一起的。所以這個作品雖然很短小，但它卻成爲文學史上，甚至於某種程度上文化史上、思想史上的一個經典。



　　在《楚辭》裏，《漁父》是很特殊的一篇。有兩個問題一直在學術界有不同的看法：一個是《漁父》的作者，一個是《漁父》寫于什麽樣的背景，或者說具體的時間。關於作者，古人大多數都相信《漁父》是屈原自己寫的，而今人大多數都認爲它不是屈原寫的。但是，儘管不是屈原寫的，也是和屈原關係很密切的人，比如說他的學生寫的。也就是說，不管對於它的作者最後的認定是不是屈原，總之，和屈原是有關係的，和屈原的思想和經歷都很密切，這一點是沒有問題的。第二個問題就是說，他在什麽時候寫的，或者在哪個地方寫的。這大致也是兩種說法。一種就是在懷王的後期，屈原被流放到漢水流域的時候，在漢水下游的某個地方寫的；另一種說法就是到了頃襄王的時候，也就是說到了屈原的晚年，在汨羅江附近。“行吟澤畔”寫的是洞庭湖湖畔，在這個地方寫的。這個作爲學術的研究是很有必要的，要找出真相，但對於我們理解這篇作品沒有太大影響，因爲它無論是前期還是後期寫的，有一個背景是相同的，就都是屈原被流放，政治上被迫害，個人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下寫出來的。